倉(cāng)頡作書(shū)，“天雨粟，鬼夜哭。”文字是道破天機(jī)的途徑。人心本難測(cè)，唯有書(shū)坦誠(chéng)。唐代張懷瓘《文字論》有言：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”書(shū)為心跡，字為心印。在法度與規(guī)則之下，漢字不但是書(shū)家心境的直觀反映，它還具有“成教化，助人倫”的美育作用。尤其以法度與規(guī)則為依歸的楷書(shū)，也謂正書(shū)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的藝術(shù)門(mén)類。著名文化學(xué)者孔達(dá)達(dá)的楷體榜書(shū)筆酣墨飽、豐筋多力，字勢(shì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)如泰山，由于榜書(shū)的尺寸巨大，視覺(jué)上具有極強(qiáng)震懾力，在傳遞法度與規(guī)矩上，尤顯成效。

 

孔達(dá)達(dá)大部分書(shū)法作品與一般書(shū)法作品有較大的區(qū)別，單幅書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不多，多為兩三個(gè)字，有時(shí)候甚至一個(gè)字就一幅作品。因?yàn)樗恳粋€(gè)字的體量碩大，筆畫(huà)本身成了表達(dá)的內(nèi)容。他十分注重結(jié)字本身的美學(xué)價(jià)值，在他的大部分作品中，行氣、章法被退居其次，筆劃間架的相互搭建，仿佛具有獨(dú)特造型形象的宏偉建筑，在平面的世界中，形成了“景觀式的書(shū)法”，巨大尺幅的一個(gè)字，每一筆均蘊(yùn)含獨(dú)立的審美，觀看的仰視角度，尤為凸顯書(shū)法的莊嚴(yán)肅穆，具有視覺(jué)藝術(shù)的震懾魅力，猶如高峰墜石、千里陣云。

 

清代翁方綱在《復(fù)初齋文集》中贊揚(yáng)《九成宮》，“千門(mén)萬(wàn)戶，規(guī)矩方圓之至者矣。”書(shū)法發(fā)展及至楷書(shū)，通過(guò)書(shū)法詮釋的法度與規(guī)矩基本完成，唐楷經(jīng)過(guò)一千多年的影響，不但樹(shù)立了書(shū)寫(xiě)的典范，還有做人的典范。

唐太宗在《論筆訣》中有言：欲書(shū)之時(shí)，心正氣和。清代周星蓮更直接說(shuō)，“靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)煩躁俱平?！?/p>

 

作為正書(shū)的典范，楷體追求橫平豎直，規(guī)矩有度，在孔達(dá)達(dá)書(shū)法“蠶頭燕尾”的行筆中，起落拿捏嚴(yán)謹(jǐn)，用筆內(nèi)斂，圓潤(rùn)不失方正，內(nèi)方外圓，折射出其淡泊名利，收放自如的人生態(tài)度。圓，是道家通變與趨時(shí)的學(xué)問(wèn)，方則是儒家人格修養(yǎng)的處事態(tài)度和準(zhǔn)則，圓方互容，儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題精神。該通達(dá)時(shí)通達(dá)，該圓轉(zhuǎn)時(shí)圓轉(zhuǎn)，這是楷書(shū)結(jié)字透露出的為人道理。下筆藏鋒不顯露，繼而迂回形成環(huán)抱之勢(shì)，透露出做人首先要懂謙卑、不露鋒芒、不顯山露水的道理，在筆端擺正位置后再中鋒行筆，沒(méi)有年輕氣盛的輕飄，也沒(méi)有故作深沉的老態(tài)，而是飽沾濃墨，以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

 

字如其人，孔達(dá)達(dá)為人坦誠(chéng)，行事沉穩(wěn)，內(nèi)斂不張揚(yáng)，如同他的書(shū)法四面內(nèi)收，猶如蓄力之勢(shì)，厚積薄發(fā)，但尤其讓人意外的是，孔達(dá)達(dá)書(shū)寫(xiě)中，每每到最后豎筆，在經(jīng)歷前面落筆藏鋒，行筆緊致，克制情緒變化的跳脫欲望，最后豎筆理應(yīng)可以一瀉千里，直抒胸臆，但他用了“煞筆”，把一些屬于表面浮沉的個(gè)性完全隱藏于結(jié)字與筆劃之中，字面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的平靜與深邃，讓人敬佩萬(wàn)分，這到底是怎樣的人生歷練與書(shū)法功力才得以如此“復(fù)歸平正”。

 

書(shū)法藝術(shù)的精彩如同人生的精彩，不在于龍飛鳳舞的光輝燦爛，而在于見(jiàn)好就收的“自在”。

 

猶如《金剛經(jīng)》所言，“幻化空身即法身，個(gè)中無(wú)染亦無(wú)塵?！笨瑫?shū)所言有法，實(shí)則無(wú)法，楷書(shū)之法度不在書(shū)體本身，而在于人生行事，更是自然之道。法在心中不在筆端，法是造化，假借手中之筆行舒達(dá)心性之事。法是內(nèi)心體悟自然的追求而非身外的戒律。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程，刻意追求風(fēng)格，追求個(gè)性，或凸顯視覺(jué)影響，不過(guò)是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?！边@是“自性”的過(guò)程。

當(dāng)然，孔達(dá)達(dá)也有鴻篇巨制，如《陋室銘》，章法布局有序，行氣如暢，內(nèi)斂的筆法使得整體透露出一股憨拙氣息。突然，醍醐灌頂，孫過(guò)庭所言的“務(wù)追險(xiǎn)絕”并非單指要奇、要怪、要變離于正統(tǒng)，原來(lái)在內(nèi)收蓄勢(shì)中，凸顯大隱隱于市的大智若愚般的憨拙亦為險(xiǎn)絕。在不同字形中，有驚有險(xiǎn)，有平實(shí)，有調(diào)皮，使得整幅作品生動(dòng)更具生氣，乃至在“苔痕上階綠，草色入簾青”之句，更有了無(wú)限生機(jī)，此謂“自覺(jué)”。

 

自覺(jué)尋找自性，繼而覓得自在的體悟，這是禪宗的追求，也是禪藝一道的殊途同歸之妙，孔達(dá)達(dá)在書(shū)法探索中，糅合前三者，體悟更深。而仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，文人更愛(ài)品書(shū)尋法，無(wú)怪乎古人更愛(ài)稱“法書(shū)”，這里除了對(duì)古人有法度的書(shū)法作品推崇和尊重之外，實(shí)則還隱藏另一層意思，這也是更深的哲理，我們都應(yīng)該向“書(shū)”（寫(xiě)）學(xué)習(xí)，構(gòu)成書(shū)法的材質(zhì)都因水而生，一曰宣紙，在一百多道工序中，最后從混有料漿的水中抄出一層層宣紙；二曰墨汁，墨的濃淡取決于水的多寡，因此，以水為重要介質(zhì)的書(shū)法中，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，在水的帶動(dòng)下，墨與紙有了首次的相遇，它們?cè)谒臓恳校叱隽苏嬲淖匀恢?，如此看?lái)，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，實(shí)則也是學(xué)會(huì)克制個(gè)性而遵循水與墨的自然法則，繼而書(shū)寫(xiě)出反映心跡的文字藝術(shù)。

（文/梁志欽 新快報(bào)特刊編輯部副主任、華南師范大學(xué)兼職研究員、廣州市美協(xié)理事。）

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